靈寶天尊，道教名，又名太上道君或上清靈寶天尊，是“三清”中第二高的道教神。

南朝道士陶弘景編有《真靈位圖》，有“玉晨元帝道上君子”之稱，居中二。

道教經(jīng)典《七星云》提出了“三元論”，認(rèn)為大道一妙，分為三元，其中第二個(gè)三元，即紅混元，太過無形，以至于生不出凌寶君，住在上清玉田。靈寶天尊的齊國(guó)是的首領(lǐng)，教授的經(jīng)典，因此他也被稱為清靈寶君..道教也有佛生于元初，佛氣化清三次的說法。因此，靈寶大佛在《九天玉章注》中也被稱為“清上大佛”。

道教供奉的三清神祇中，靈寶天尊一般供奉在元始天尊的左側(cè)，手持太極圖或如意圖。

手執(zhí)玉璧的靈寶大佛

根據(jù)《洞天玄本經(jīng)》和《上清大洞真鏡》的記載，上清道君原是“二月二十一日晨精”和“九慶紫煙”，后懷洪氏。兩千七百年后，他于西天出生在玉茶山，在那里他是一個(gè)神仙，并統(tǒng)治著神秘的都城玉京。《金玉良緣》里有30個(gè)衛(wèi)兵，所有的神都去祭拜了，皇帝舉行了拍照。在道教的三清殿中，經(jīng)常有供奉靈寶天尊的圖像。《道藏》收錄了《董璇靈包道經(jīng)》、《董璇靈寶玄門大義》等與靈寶天尊有關(guān)的經(jīng)典。

隨著道教的發(fā)展，三清的演變?cè)谀媳背┢谛纬闪私y(tǒng)一的至高神“三清”:元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，標(biāo)志著道教神仙譜系的定型。

早期道教尊老子為始祖，稱太上老君，并委托其傳授經(jīng)典。但上清派和靈寶派出現(xiàn)后，觀念發(fā)生了變化，以元始天尊為最高神祇，太上老君的地位逐漸下降。這些差異在《舒威實(shí)老志》和《隋書經(jīng)籍志》中得到了清晰的反映。

至于道教，則是以“道”為最高信仰的宗教，其最高神名為“三清”。

靈寶天尊是道教正統(tǒng)真神之一，并非小說中虛構(gòu)的人物，因此不應(yīng)與小說混淆。道教是一個(gè)有著深厚歷史文化背景的宗教，與小說等虛構(gòu)作品無關(guān)。

三清雕像

然而，作為道教三清之一的靈寶天尊，與三清中的元始、老子相比，在民間信仰中的存在感極低，這可能是由于人們對(duì)其他神仙的認(rèn)知度和崇拜度較高所致。

這可能與道教的宣傳策略有關(guān)。道教在傳播過程中可能會(huì)強(qiáng)調(diào)某些神的特殊性和重要性，但也可能導(dǎo)致一些人忽視或不了解其他神。此外，不同地區(qū)和民族的文化背景和社會(huì)環(huán)境也可能對(duì)人們的信仰選擇產(chǎn)生影響。

不僅在民間信仰中存在感很低，就連民間小說、戲曲、雜劇都很少見（幾乎沒有，至今我們知道歷史上有客串的女仙），西游記和沭陽的《封神演義》中也沒有這個(gè)人（靈寶驅(qū)魔人的原型是靈寶天尊，但被作者設(shè)定為十二仙之一）。立正！田童首領(lǐng)不是靈寶天尊！不管怎樣，都是三個(gè)朋友！不是三清）。

說起來，來華考證并繪制中國(guó)民間神像的法國(guó)傳教士，誤將《封神演義》中的靈寶驅(qū)魔人誤認(rèn)為道教三清之一的靈寶天尊。可見靈寶天尊在民間信仰中的存在完全依賴于三清的束縛，但感知程度不及元代，也遠(yuǎn)不及太上老君。他的形象在民間人們的印象中是模糊透明的，只知道三清之一是至高無上的神。

法國(guó)傳教士畫的三清畫像將《封神演義》十二仙之一的靈寶驅(qū)魔人視為靈寶大佛。

由此可見，靈寶天尊的存在只存在于道經(jīng)或道教藏文注釋和道教儀式中（同樣，道經(jīng)的數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于另外兩位至尊:老君和袁俊）。